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  • 古代性生活中的亂倫與野合
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    參麥團魚
    基本特點  魚肉軟爛,焾滑利口,湯汁濃厚,蛋味濃鬱,並具有滋陰補血,益氣健脾之功效。 基本材料  活團魚一只(約500--1000克)。 人參5克、獲菩10克、浮麥20克、雞蛋一個、火腿肉50克。薑15克、蔥15克、食鹽3克、…

      追尋祖先的足跡,不難發現有些了不起的大人物,根本就不知道他的爹到底是誰(娘是誰肯定是知道的啦),全是“感應於天”“受之於神靈”的產物,雖然《聖經》上說女人的耳朵也是受孕的渠道,所以童貞女瑪利生了耶酥,可咱們的老祖宗比西洋人有創意多了。據說殷朝的始祖契,就是他媽簡狄吞了一個鳥蛋,也就是史書上說的那個“玄鳥之卵”,才生下他的,而《史記·周本紀》裏記載的周後稷的出生,就更好笑了,契的媽好歹還吞了個鳥蛋,稷的媽薑嫄只踩了踩巨人留下的腳印,就生了稷;至於老子,也就是李聃,幹脆就是天外飛仙,空穴來風地讓他媽懷孕生了他。 
     
      還有一些就更怪了,幹脆就是他媽做個夢,於是就生了他,比如說劉邦,就是他媽夢見了蟒蛇,於是生了他。最後連大車王朝那位有爹有娘的陲薩三太子,也就是釋加牟尼,在傳到中國的佛經裏,居然也被說成是他的媽夢見了白象,所以才生了他。

      我估計這些大人物,可能都是野合的產物,他們如此優秀,他們的母親肯定也是足以誘惑男人犯錯誤的啦,所以“只知其母不知其父”。為了為尊者諱,只好說他是神仙的兒子了。再就是為了給那些聖人們增加一點神秘感,好讓人們服從他。

      在許多神話傳說和後世追述的文獻中,也記載著中國古代先民知母不知父的狀態,如《呂氏春秋》所載:“昔太古常無君矣,其民聚生群處,知母不知父,無親戚兄弟夫婦男女之別,無上下長幼之道”,《列子·湯問》裏也有“男女雜遊,不媒不聘”,意思是說當時的男人和女人,根本不需要履行什麼結婚儀式,反正發育成熟了就開始繁殖吧。而性伴侶也不固定,不過當時的生產力十分低下,人們在與自然災害和野獸的對抗中不占上風,誰知道哪天就被野獸吃了,再說,大家都是衣不遮體的同吃同住,而且……所以,這種野合屬於迫不得已,不過周公以後,野合倒成了政府行為。每年的陽春三月,定為祭祀社稷的日子,青年男女自由交往,“奔淫不禁”。如果不遵守這樣的命令,還得受到處罰。像當時的齊國,遠離京畿,風俗就更加原始。當祭祀社稷神的節日“州閭之會”來臨,人們就像雅典、羅馬人過狂歡節一樣,歌舞喧天,男女相屬。極其放浪自由。《史記·滑稽列傳》中就記載著當時的情景:齊國州閭之會,男女雜坐,有的眉目傳情、有的暗送信物、有的……各自找各自中意的人,或罵俏或打情,先把氣氛鬧足。等到了晚上,酒喝的差不多了,大堂上的燈燭一滅,一片黑暗,隨即寬帶解衣,男女相屬了。

      野合在中國古代持續了很長的時間,就像節日一樣,之所以會有這樣習俗,我發現可能是因為戰爭的原因。打仗肯定要死人了,仗打得多,人口數量也就減少了。那時候打仗還沒有高科技,全是人海戰術,人多力量大。人口銳減,統治者就鼓勵成年男女或者寡婦到山林裏開PARRT,大家定期在某個地方集合,歌舞一番然後各自找各自心儀的對象,開始繁殖人口工作。這些PATTY一般都開在森林裏或者山上,不知道後來的和尚廟多數都建在山林是,是不是為了豐富和尚的娛樂生活。

      《詩經》裏還有很多關於野合的記載,比如說《邶風·靜女》:“靜女其姝,俟我於城隅”,《鄭風·子衿》:“挑兮達兮,在城闕兮”等等。從野合的曆史,野合在當時算得是民風,著名的野合產物比較多,不過我認為最引人注目的當時啟和孔子,第一,他們是有娘也有爹的,屬於典型的自覺野合,第二,啟建立了中國第一個奴隸制王朝,而孔子,創立了中國最主要的哲學思想——儒學。

      啟的爹是大禹娘是塗山之女,不過他卻絕對是野合產物,禹和塗山之女在“台桑”下做愛,然後生下啟。台桑大概是祭祀台旁邊的樹林。屈原在《天問》裏面說,禹勞獻功,降有下方。焉得彼塗山之女,而通於台桑?他用<得>和<通>兩字,似乎有貶抑之意,再次證明啟是野合產物。而孔子,從他的名字就判斷得出他也是個野合結晶。孔丘,字仲尼,孔是指山洞,丘是指野合的地點,在一坐小山丘的山洞裏。仲是他的排行,伯仲叔季,他是他父親的第二個孩子,這說明他父親已經結婚,而母親,是未婚少女。尼,通假字,通泥,大概是他父母野合的直接證明,因為在山洞裏,所以兩個人身上都沾了不少泥土。他的父親叔訖梁是和一個姓顏的年輕女子野合然後有了他,他的名字大概就是在紀念他父母的野合。

      追尋野合的曆史,不難發現,我們的祖先是這樣走過來的,我們祖先的基因也曾經在森林裏面傳遞。所以,至今很多男人依舊喜歡野合,當然,現在的叫法不是野合是戶外,和女人在樹林裏或者在海邊,野外的環境會使男人前所未有的“生猛”,不知道這是不是遺傳基因在引導他們追尋祖先的足跡。

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